Schlagwort: Gebet

Johann Albrecht Bengel – Inneres Stillschweigen.

Ein großes Hindernis für die geistliche Wirkung und Mitteilung ist das unmäßige Tun des Menschen, von außen und von innen. Mit unserer eigenen Geschäftigkeit, wo man auch mit guten Dingen umgeht, mit dem Getöse der natürlichen Gedanken, Ausschweifungen, Affekte, Reden, halten wir manchmal dasjenige auf, was viel besser wäre.

Wir müssen nicht nur reden zu unserem Gott, sondern Ihm auch Raum lassen, wenn er uns etwas hören lassen, und uns antworten will. Da muss man nicht auf Wunderzeichen warten, oder meinen, es werde etwas erfolgen, das in die äußerlichen natürlichen Sinne fällt, sondern wenn eine Seele die Gnade Gottes sucht und sich mit seinem Lobe und mit Ihm selbst beschäftigt, so lässt Er sie seine Liebe durch einen tätigen Eindruck derselben vermerken; und diese ist dann eine wirkliche Antwort, welche bei einem gebührenden Stillschweigen am besten wahrgenommen wird.

Johann Albrecht Bengel – Gebetsfrucht.

Wenn ein Mensch nichts anderes mit sich aus der Welt hinaus bringt als die Kraft des Sprüchleins: „Gott sei mir Sünder gnädig“; „HErr gedenke an mich, wann Du in Deinem Reich kommst: – Gedenke meiner, mein Gott im Besten“; so ist er schon wohl hier gewesen.

Das rechte Gebet fordert Zernichtung unser selbst, Erkenntnis und Bekenntnis der Sünde, Eindringen zu Gottes Herzen: bis man die Gnade erreicht. Der Grund, darauf es ruht, ist: die Gnade Gottes in Christo; die Frucht: Befreiung von Sünde, Rechtfertigung; Genuss davon bis zur endlichen Errettung.

Hast du auch so gebetet, dass du sagen kannst: das habe ich damit erlangt?

Johann Albrecht Bengel – Gebetsumgang

Zwei Stücke sind es namentlich, dadurch die Gemeinschaft der Seele mit Gott unterhalten wird: das Wort Gottes und das Gebet. Alle geistliche Wirkung aus dem Wort Gottes und im Gebet kommt aus den Schätzen Gottes. Damit haben wir eine Ansprache an Gott. Wir können nach der Natur nicht reden ohne Gott, und nach der Gnade nicht beten ohne Gott. Es muss dabei sein: Erkenntnis, Glauben, Vertrauen, Liebe und Lust zu Gott, Er nimmts an, wegen seines Sohnes. Es geht in die Ewigkeit hinein. O es ist was süßes um die Erhörung und Gewährung. Wer gegen Gott fremd tut, gegen den tut Er auch fremd. Wer sich zu Gott naht, zu dem naht Er sich.

Bengel, Johann Albrecht – Gebets-Macht.

Es ist etwas Vermögendes um das Verlangen einer Seele, die durch den Geist Gottes entzündet wird. Liegt doch in dem Willen eines Menschen eine solche Gewalt, dass wir gewarnt werden, nicht über einander zu seufzen, damit Gott nicht gedrungen werde, als Richter darein zu sehen. Wie viel größerer muss die Macht sein, wenn das Verlangen der Liebe Gottes und seinem Willen ganz gemäß ist, und sich auf eine wohlbefugte Weise darstellet?

Sobald eine Seele sich von sich selbst und von der Kreatur ab, und zu Gott kehrt, so ist das schon ein Schritt zur Heiligkeit, die zum rechten Gebet gehört; da kann man schon mit dem Gebet einen Anfang machen, sich Gott aufzuopfern.

Nur muss man nicht wieder zurück weichen, sondern beständig fortfahren; nicht in sich selbst liegen bleiben, sondern sich als ein Gefäß der göttlichen Gnade und Ehre halten.

Nikolaus von Zinzendorf – Den Vater Anrufen

Christus hat positiv und geradezu erklärt, dass Seinen Vater Niemand anrufen könne, als die Kinder Gottes: dass also: wer das Vater Unser beten will, und kein Kind Gottes ist, den Namen des Herrn seines Gottes unnützlich führt, und fällt ins Gericht des andern Gebotes. Er hat erklärt, dass Er Seines Vaters Namen Niemand eröffnet habe als Seinen Brüdern, die von Seinem Vater erst gezeuget, von dem heiligen Geiste geboren, und Ihm hernach angetraut worden; denen hat Er ausschließend davon gesagt. Denn da die Jünger kamen und sagten: Herr! lehre uns beten; so antwortete Er im Gegensatz der Jünger Johannis: Ihr aber sollt sagen: Unser Vater, der du bist rc. Dies macht das Gebet des Herrn zu einem eigentlichen Gebet der Kinder Gottes, welches beten zu dürfen eine der größten Gnaden ist, ein Privilegium, das man erst durch die Begründung seiner eigenen Seligkeit, durch seine eigene Begnadigung und Absolution von allen Sünden erlangt. Du sollst also das Vater Unser nicht leichtsinnig daher schwatzen, sondern dem Gott, der uns vom zukünftigen Zorn erlöst hat, Jesu Christo zu Füßen fallen, und die unschätzbare Gnade in der Ordnung holen, dass du Abba sagen darfst mit Jesu Christo.

Nikolaus von Zinzendorf – Gespräch mit Gott

Wir legen uns ihm alle Tage dar, wie wir sind; wir weinen uns in seinen Schoß, und entladen uns bei Ihm von allem, was drückt, wir sagen Ihm alles, was uns erfreulich oder betrübend ist. Dies ist das Mittel, wie man sich erhalten kann bei dem großen natürlichen Verderben, das durch eine unglückselige Erbschaft auf uns gekommen ist, und sich dem ganzen menschlichen Geschlechte mitgeteilt hat, und davon wir nicht los werden, bis wir von der Erde genommen, und in den Schoß, nicht Abrahams, sondern unseres Heilandes getragen werden. Dann können wir uns gratulieren über die totale (gänzliche, vollkommene) Erlösung von dem Leibe der Sünde und dem natürlichen Elend, das wir nicht aufhören zu beweinen, bei aller Freude, die wir über Seine Nähe und der Gewissheit unserer Seligkeit empfinden.

Holl, Karl – Übers Gebet

An zwei Dingen hängt alles: am Gebet und an der Liebe. Das sind die tiefsten Kräfte, die den Menschen umbilden, je treuer er sie übt. Wirkliches Beten will gelernt sein. Und man lernt es nicht vom Bitten, sondern vom Danken aus. Es gibt Augenblicke, in denen Gottes Güte uns besonders nahe tritt. Jeder, der sein Leben überdenkt, weiß das. Da lüftet sich etwas wie ein Schleier. Solche Eindrücke muß man festhalten. Als neueer Mensch kommt man aus jedem Dankgebet heraus. Diese hellen Punkte sind und bleiben die Lichtquellen, von denen aus sich das Dunkel hebt. – Die Augenblicke des Stehenbleibens vor Gott sind die, wo man Kraft schöpft, wo man Atem holt aus der jenseitigen Welt. Sich an Gott halten heißt atmen in Gott, in jedem Augenblick wissen, daß man zu ihm gehört und unter ihm steht.